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Hz. Muhammed (SAV), 20 Nisan 571 yılında Mekke’de doğdu. Annesinin adı Amine, Babasının adı Abdullah. Babası Abdullah, O daha doğmadan önce...

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敬慎 (Taqwa)

Salı, Aralık 29, 2009




敬慎 (Taqwa)

"taqwa" 是從 "wiqaya" 這個字衍生而來,意為自衛與逃避。蘇非 對它的定義是,藉由履行真主的誡律與遵循祂的禁令以保護自己免於祂的懲罰。除了其字面上和術語上的意義外,我們發現在宗教典籍裡,敬慎與恐懼(fear)可以互相通用。事實上,"taqwa" 是一個廣泛的詞,它表示一位信仰者嚴格遵循「伊斯蘭法」的誡律、以及神關於大自然和生命的法則。這樣的一個人在真主之內尋求庇護,所以能夠免於祂的懲罰, 棄絕引發地獄之火的行為,並履行導向天園 的行為。再一次地,信仰者淨化了一切外在與內在感官,不會替真主結伴,並能避免模仿非信仰者的世俗觀點及生活方式。廣義來說,"taqwa"是一個人高貴與價值的唯一與最偉大的標準:在真主看來,你們當中最尊貴者,是你們當中最敬慎者(49:13)。

"taqwa"的概念在《古蘭經》和伊斯蘭的宗教系統裡是獨特的。它的廣泛意義包含了精神和物質的;它紮根於今世,卻在後世 開花結果。一個人若不考慮"taqwa"的迷人與美妙概念的意義或內容,就無法理解《古蘭經》;而一個人若非有意識與持續地遵循《古蘭經》所描述的實踐與概念,就無法成為"muttaqi"(敬慎者)。

《古蘭經》一開始就向敬慎的人敞開大門:這部經,其中毫無可疑,是敬慎者的嚮導(2:2),並且召喚大眾遵循它來生活,以便他們可以成為敬慎的人:世人啊!你們應當崇拜你們的「主」!祂造化了你們和你們以前的人,以便你們能夠敬慎(2:21)。

就 真主而言,最值得喜愛的行為就是敬慎,祂最純潔的僕人們都是敬慎的,而祂所賜予他們無匹的訊息就是《古蘭經》。在今世中,敬慎的人有《古蘭經》;在後世 裡,他們享有真主的眷顧與喜悅。良知與精神所感受到的喜悅是敬慎的另一份禮物,為了喚起敬慎的重要性,那「全能者」號令:你們當敬畏 真主,向祂奉獻 ,因為祂是應該被敬畏與奉獻的(3:102)。

敬慎,是有意識的行善去惡,它防止人們每下愈況,與惡為伍,它令人們走在至高處的峰巔之路上。因此,一個做到敬慎的人,實際上已發現了所有善行 與恩寵 的源頭。以下是另一個對這個事實的見證:

凡是真主所賜予宗教和敬慎的人,
他已實現了他在今世和後世 的目標。
凡是成為真主戰士的敬慎者,
他都是富饒與真正受引導的,而不是悲慘的。
凡是與敬慎不相干的人,
他的存有僅僅是屈辱與失寵罷了。
一個終生與真理無緣的人,並不是真正活著;
唯有找到前往真主之道的人,才是活著的。


敬慎是一件無價之寶,是價值連城的寶石堆中最耀眼的的一顆珍珠,一把開啟所有美德之門的神奇鑰匙,和一座位於通往天園 之路上的聖山。它的價值如此之高,以致《古蘭經》在其生動的描述裡,總共提及它一百五十次,而每一次的提及,都像是一道穿透我們心智與靈魂的光束。

而狹義來說,"taqwa"是指對「伊斯蘭法」的敏感度,以及扼止那些會剝奪一個人獲致神之回賜和導致真主懲罰 的行為。「那些遠離 大罪和醜惡的人」(42:37)即表達出這個基本宗教美德的一面;而「那些歸信並做善舉的人」(10:9)則指出了另一面。嚴格遵循規定的宗教責任與棄絕大罪是"taqwa"的兩個必要與互補的基礎。至於小罪(《古蘭經》稱之為"lamam"[小的罪行]),「先知」的宣稱如下:一個僕人 除非棄絕了某些雖然容許、但卻可能導致其犯險的事,否則不可能真得敬慎[1]這番話警告眾人必須戒慎戒懼。

誠懇或純潔的完美意圖,可以透過避免替真主結伴而獲致;完美的敬慎,則可透過棄絕一切可疑與冒險的行為而獲致。「先知」說過:合法之事是昭然若揭的,禁止之事亦然。而在這兩者之間的,則是大多數人都不知道究竟合不合法的事, 一個真正正直的精神生活,端賴對那些有疑惑之事保持敏感。上述的「聖訓」指出,「伊斯蘭法」的立法者曾明確地以廣義的詞彙解釋什麼是允許的,什麼又是禁止 的。然而,仍有許多事未曾明言其許可與否,故只有那些避免可疑之事的人可以過著一種真正的宗教生活。那兩世的高貴者(願真主予他祝福與救贖)不斷地在「聖 訓」裡明白喻示:

一個做出可疑事情的人可能會犯下禁止的行為,就像一群牧羊人可能會接近一個屬於另一個人或公家的田地放牧一般。須知,每一 個國王都有一塊在他保護之下的私有領域;而真主的私有領域就是那禁止之事。你們也要知道,身體之中有一塊血肉;當它健康時,身體就變得健康;當它病了,身 體就跟著病了。那個部分就是心。[2]

按照這個健康精神生活的根本基礎,完美的敬慎可以透過避免可疑之事與小罪獲致。不過,為了這麼做,一個人必須了解什麼是合法的,什麼是禁止的,並且具有某種真主的知識。在以下兩節經文中,我們可以找到敬慎與知識的結合:在真主看來,你們當中最尊貴者,是你們當中最敬慎者(49:13);在真主的僕人 中,只有有學識的人敬畏 祂(35:28)。敬慎帶來榮耀與高貴,而知識會使一個人恐懼與尊敬 真主。《古蘭經》提及那些在心中混合敬慎與知識的個人,是那些通過敬慎之考驗的:他們的心已被真主驗證是敬慎的(49:3)。

在有關禮拜 與遵循的脈絡中,敬慎的意思是心的純潔、精神的深刻、以及誠懇。在禁止非法之事的脈絡中,敬慎意為決心不犯過與避免可疑之事。因此,以下每一點都可以作為敬慎的一個面向。一個僕人 必須

只尋求真主的允許與喜悅,並且不把他(她)的心交託 給除祂以外的任何事。

遵循所有的「伊斯蘭法」誡律。

履 行任何必要之事以達成目標,而且要相信只有真主能夠創造出結果。這樣的人不可能會是一個宿命論者(即,倘若一個人忽視其所必須履行之事,是不可能獲得某種 結果的,他必須採取一切必要手段來避免不幸或挫敗),也不可能是一個藉由否認真主而將一切的人類行為和成就歸諸自己的純粹理性主義者與實證主義者 (Mu'tazili)
  • 警覺任何可能讓他(她)偏離 真主之事。
  • 警覺任何可能通往被禁止領域的肉體樂趣。
  • 將一切物質和精神成就歸諸真主。
  • 不認為自己比其他人優越。
  • 不追逐任何在真主與祂的喜悅以外之事。
  • 無條件或毫無保留地遵循那萬物的引導者(願真主予他祝福與救贖)。
  • 更新自己,藉由研讀與思考真主之行為與作品以及祂關於大自然和生命的法則,以持續地控制其精神生活。
  • 念記死亡,意識到死亡可能會隨時發生。
  •  
總之,"taqwa"是生命的天泉,而"muttaqi"是一個已經尋獲它的幸運兒。然而只有極少數人已然獲得至臻此番境界的恩寵。有位詩人說:

「全能真主」說:你們之中的偉人是那些敬慎者。

敬慎者最後的居所將是天園 以及他們飲用的「考剎爾河」。

噢!真主!請讓我們立於祢敬慎的僕人 之列,他們在其所有宗教行為中都是誠懇的。

[1] Al-Tirmidhi, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa. "Qiyama," 19; Ibn Maja, "Zuhd," 24.
[2] Al-Bukhari, "Iman," 39; Muslim, "Musaqat," 107, 108.

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